Prana Pratishtha - Wikipedia

Prana pratistha bezieht sich auf den Ritus oder die Zeremonie, durch die ein Murti (Bild eines Gottes) in einem Hindu-Tempel geweiht wird, in dem Hymnen und Mantra rezitiert werden, um die Gottheit als Gast einzuladen, und das Auge des Idols wird zum ersten Mal eröffnet. ^[1] Das Ritual, das in den Tempeln des Hinduismus und des Jainismus praktiziert wird, soll das Leben in den Hindu-Tempel einfließen lassen und ihm die numinöse Präsenz von Göttlichkeit und Spiritualität bringen. ^[1][2]

Die Zeremonie, heißt es Heather Elgood kennzeichnet die Erkenntnis des Bildes Gottes, um "ein Teilchen des göttlichen Ganzen zu repräsentieren, das göttlich nicht im Bild des Menschen als eigenständige Einheit wahrgenommen wird, sondern als formloses, unbeschreibliches, allgegenwärtiges Ganzes", wobei die göttliche Gegenwart eine Erinnerung an seine Gegenwart ist Transzendenz und in seinen inneren Gedanken während der Darśana im Tempel zu sehen. ^[1]

Im Hinduismus edit

Das Sanskrit-Wort pratiṣṭhā welches allgemein verwendet wird bedeutet "ruhen" oder "positi" on ", das in Verbindung mit einem murti verwendet wird, wird von Apte als" die Weihe eines Idols oder Bildes "übersetzt. ^[3] Das entsprechende Adjektiv pratiṣṭha bedeutet" installiert "oder" geweiht ". ^[4] Prana bedeutet "Lebenskraft, Atem". Der Satz Prana Pratishtha ist ein Ritual, das heißt, sagen Bhame und Krusche, "den Tempel zum Leben erwecken". ^[2] Es wird auch als Murti Sthapana bezeichnet der Tempel) oder das zusammengesetzte Wort Pranapratishtha . Traditionell war dies der Schritt, als das Auge der Murti geöffnet wurde ^[2] im garbhagriha (Purusha-Raum des Tempels) eines Hindu-Tempels.

Das Ritual beinhaltet typischerweise eine Puja, die Sanskrit-Mantras singt, während die Gottheit von außen in die Mitte bewegt wird. Sie lädt die Gottheit als Gast des Tempels ein, badet und reinigt die Gottheit, deren Füße wie eine verehrte Person gewaschen werden können Gast, der nach einer langen Reise ankam, sich an einem Ort der Bequemlichkeit anlegte und das Bild nach Osten ablegte (Markierungssonnenaufgang), gefolgt von Nyasa mit Hymnen (Berühren verschiedener Teile des Murtis, die die Präsenz anzeigen) von verschiedenen Göttern als Sinnesorganen - Indra als Hand, Brahma als Herz, Surya als Augen usw.), Sprühen von Duftwasser und Blumen, mit dem Chaksu͡unmilan (Sanskrit: "Chakshu unmilan", Eröffnung von die göttliche auge-zeremonie markiert den höhepunkt des rituals. ^[5] Das bild wird dann als geweiht betrachtet. In großen und feierlichen öffentlichen Tempeln können die murti bei Sonnenuntergang in den Ruhestand versetzt werden, genau wie ein Gast, der sich ins Bett zurückzieht, und dann bei Sonnenaufgang mit Höflichkeiten, Wäsche, dem Angebot frischer Kleidung, Speisen und der Interaktion mit den Devotees aufgewacht ^[5][6][7] Einige Tempel können aufwändige Prozessionen enthalten, als Gemeinschaftsereignisse wie traditionelle Gesangs- und Tanzveranstaltungen zur Feier. ^[5]

Eine besondere Art der Weihe wird für Festikonen verwendet (Sanskrit utsava vigraha ), um die Gottheit für die Gemeinschaft vorzustellen, um die Vision (Sanskrit: darśaṇa ) der Gottheit zu erhalten Laut Gudrun Buhnemann folgen die esoterischen hinduistischen tantrischen Traditionen durch Texte wie Tantra-tattva ausgefeilten Prana-Pratistha-Ritualen, um Leben in einen murti zu bringen. Einige Tantra-Texte wie der Pancaratraraksa besagen, dass jeder, der eine Ikone von Vishnu als nichts anderes als "ein gewöhnliches Objekt" aus Eisen "betrachtet, zur Hölle geht." ^[9] Die Verwendung von Murti und insbesondere der Prana Pratistha Die Weihungszeremonie, so Buhnemann, wurde von Hindu-Gruppen kritisiert. Diese Gruppen geben an, dass diese Praxis aus neueren "falschen Tantrabüchern" stammte, und es gibt kein einziges Wort in den Veden über eine solche Zeremonie. ^[10]

Im Jainismus [

Ein anderer Begriff für die Weihe in der Jain-Tradition ist añjana śalākā der "augenöffnende" Ritus, durch den ein qualifizierter Praktizierender einen Murti für die Anbetung "belebt". 19659015] Digambara Jains weihen die Statue eines Jina durch das Ritual von Abhisheka, wo die Statue durch Gießen von günstigen Flüssigkeiten wie Wasser, geklärten Butter, Kokosnussmilch, gelbem Sandelholzwasser, Kuhmilch und anderen Flüssigkeiten nacheinander geweckt wird. ^[12] Der Tempel gilt nur dann als aktiv, wenn das Hauptbild von Jina geweiht wurde. Das Ritual der Einweihung eines Bildes, um "Leben im Tempel" zu bringen, wird in mittelalterlichen Jain-Dokumenten belegt. ^[12]

Referenzen [ edit

1. ^{a b c} Heather Elgood (2000), Hinduismus und Religiöse Kunst, Bloomsbury Academic, ISBN 978-0304707393, Seiten 14-15, 32- 36
   


2. ^ ^{a b c} V. Bharne und K Krusche (2012), Wiederentdeckung des Hindu Temple, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443841375, Seite 53
   


3. ^ Für "die Weihe eines Idols oder Bildes" für pratiṣṭhā siehe: Apte, p. 653, Spalte 1, Bedeutung 13.
   


4. ^ Für die Bedeutung von Pratiṣṭha wie installiert oder geweiht, siehe: Apte, p. 653, Spalte 2, was 4 bedeutet.
   


5. ^ ^{a b c} c Heather Elgood (2000) , Hinduismus und die religiösen Künste, Bloomsbury Academic, ISBN 978-0304707393, Seiten 32-36
   


6. ^ C Fuller (2004), The Camphor Flame: Populärer Hinduismus und Gesellschaft in Indien, Princeton University Press, ISBN 978-0691120485, pages 67-68
   


7. ^ Hillary Rodrigues (2003), Ritual Worship der großen Göttin, McGill-Studien in der Geschichte der Religionen, State University of New York Press, ISBN 0-791453995, Kapitel 3
   


8. ^ Für den technischen Begriff utsava vigraha für die Konsekration von Festivalikonen und die Rolle bei der Bereitstellung von darśaṇa siehe: Flood (2003), p. 7.
   


9. ^ Buhnemann, Gudrun, Puja: Eine Studie im Smarta-Ritual Publikationen der De Nobili-Forschungsbibliothek, Gerold & Co., Wien, 1988. p. 27 mit Fußnoten
   


10. ^ Buhnemann, Gudrun, Puja: Eine Studie im Smarta-Ritual Publikationen der De Nobili-Forschungsbibliothek, Gerold & Co., Wien, 1988. p. 57 mit Fußnote 354. "Die Mantren, die verwendet wurden, um die Ikone mit Leben zu erfüllen (Pranapratistha), stammen aus falschen Tantra-Büchern, die sich gegen die Veden richten (S. 485.7-13)." [...] vgl. Furquhar (1915), S. 297-350 "
    


11. ^ Für añjana śalākā der" Augenöffnungsritus ", siehe: Cort, John E." Überblick über den Jain Purāṇas ", in: Doniger, S. 197.
    


12. ^ ^{a b} Lisa Owen (2012), Carving Devotion in the Jain Caves at Ellora, BRILL, ISBN 978-9004206298, Seiten 44, 146-147, 184-186
    

Zitierte Quellen [ edit

• Apte, Vaman Shivram (1965) Das praktische Sanskrit-Wörterbuch Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-0567-4 (Vierte überarbeitete und erweiterte Auflage).


• Doniger, Wendy (Herausgeber) (1993) Purāṇa Perennis: Reziprozität und Transformation in Hindu- und Jaina-Texten Albany, New York: Staatliche Universität von New York, ISBN 0-7914-1382-9. CS1 maint: Extra Text: Autorenliste (Link)


• Gavin Flood, Hrsg. (2003) 9459018] Der Blackwell-Gefährte des Hinduismus . Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 1-4051-3251-5.