Saturday, February 23, 2019

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Sama-Bajau - Wikipedia



Nicht zu verwechseln mit Samma (Stamm), einer nicht verwandten ethnischen Gruppe in Pakistan und Indien.


Sama-Bajau
Frauen in Sabah Westküsten-Bajau in traditioneller Kleidung.jpg </th></tr><tr><td colspan= 1.1 Millionen weltweit
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Philippinen ~ 470.000
Malaysia ~ 436,672 [1]
[19456501] 175,000
Brunei </th><td> 12.000 <sup id= [3]
Sprachen
Sinama, [4] Bajau, Filipino, Malaiisch / Indonesisch
Religion
Sunni Islam (Mehrheit),
Folk Islam, Animismus, Christentum
Verwandte ethnische Gruppen
Yakan, Iranun, Lumad
Tausūg, andere Moros, Filipinos
Malaien, Bugis und andere breitere austronesische Völker

Sama-Bajau bezieht sich auf mehrere austronesische ethnische Gruppen des maritimen Südostasiens mit ihren Ursprüngen aus dem südlichen Philipp Kiefern Der Name bezieht sich kollektiv auf verwandte Personen, die sich normalerweise Sama oder Samah nennen; oder sind durch die Exonyme bekannt Bajau (auch buchstabiert Badjao Bajaw Badjau Badjaw ] Bajo oder Bayao ) und Samal oder Siyamal (letzterer wird als beleidigend betrachtet). Sie leben in der Regel auf See und verwenden kleine Segelschiffe aus Holz, wie die perahu ( layag in Meranau), djenging balutu lepa pilang und vinta (oder lepa-lepa ). [5] Einige in Sabah beheimatete Sama-Bajau-Gruppen auch bekannt für ihre traditionelle Pferdekultur.

Die Sama-Bajau-Inseln stammen traditionell von den vielen Inseln des Sulu-Archipels auf den Philippinen, den Küstengebieten von Mindanao, den nördlichen und östlichen Borneo-Inseln, den Celebes-Inseln und den gesamten ostindonesischen Inseln. [6] Auf den Philippinen sind sie zusammengefasst zusammen mit den religiös ähnlichen Moro-Leuten. In den letzten fünfzig Jahren sind viele der philippinischen Sama-Bajau aufgrund des Konflikts in Mindanao in das benachbarte Malaysia und die nördlichen Inseln der Philippinen gewandert. [7][8] Ab 2010 waren sie die zweitgrößte ethnische Gruppe der Philippinen Malaysias Bundesstaat Sabah [1] [9]

Sama-Bajau wurde manchmal als "Sea Gypsies" oder "Sea Nomads" bezeichnet, Begriffe, die auch verwendet wurden für nicht verwandte ethnische Gruppen mit ähnlichen traditionellen Lebensstilen, wie das Moken des burmesisch-thailändischen Mergui-Archipels und der Orang Laut im Südosten von Sumatra und die Riau-Inseln in Indonesien. Die moderne Ausbreitung des Sama-Bajau aus älteren bewohnten Gebieten scheint mit der Entwicklung des Seehandels mit Seegurken (Trepang) in Verbindung gebracht worden zu sein.




Ethnonym [ edit ]


Ein Sama lepa Hausboot aus den Philippinen ( ca. 1905 )

Der Begriff Kadazan-Dusun, Sama-Bajau, ist ein Sammelbegriff, der verwendet wird, um mehrere eng verwandte indigene Völker zu beschreiben, die sich für einen einzigen bangsa ("ethnische Gruppe" oder "Nation") halten. [5][10] Es ist allgemein anerkannt, dass diese Personengruppen als Sama oder Bajau bezeichnet werden können, obwohl sie sich auf den Philippinen niemals "Bajau" nennen. Stattdessen nennen sie sich mit den Namen ihrer Stämme, normalerweise den Ort, an dem sie leben, oder Herkunftsort. Zum Beispiel nennen die seegängigen Sama-Bajau sich auf den Philippinen lieber Sama Dilaut oder Sama Mandilaut (wörtlich "Meer-Sama" oder "Ozean-Sama"). während sie in Malaysia als Bajau Laut bezeichnet wurden. [11][12]



Historisch auf den Philippinen wurde der Begriff "Sama" verwendet, um die eher landorientierten und besiedelten Sama-Bajau-Gruppen zu beschreiben, während "Bajau" verwendet wurde, um das Meer zu beschreiben Boot-wohnende, nomadische Gruppen. [13] Sogar diese Unterschiede verblassen, da die Mehrheit von Sama-Bajau das Bootleben längst aufgegeben hatte, die meisten für Sama-Anhäufungen in den Untiefen der Küsten. [12]

"Sama" stammt vermutlich aus dem austronesischen Stammwort sama und bedeutet "zusammen", "gleich" oder "verwandt". [14][15][16][17] Der genaue Ursprung des Exonyms " Bajau "ist unklar. Einige Autoren haben vorgeschlagen, dass es von einer Verderbnis des malaiischen Wortes berjauh abgeleitet wird ("Auseinanderbrechen" oder "der Zustand des Abwesens"). [17][18] Andere mögliche Ursprünge schließen das Brunei Malayische Wort ein bajaul was "zu fischen" bedeutet. [18] Der Begriff "Bajau" hat auf den Philippinen abwertende Konnotationen, was auf Armut im Vergleich zum Begriff "Sama" hindeutet. Vor allem, weil es am häufigsten verwendet wird, um sich auf das arme Sama-Bajau zu beziehen, das vom Betteln lebt. [12]

Britische Administratoren in Sabah stuften das Sama-Bajau als "Bajau" ein und bezeichneten es sie als solche in ihren Geburtsurkunden. Daher kann sich das Sama-Bajau in Malaysia aus politischen Gründen manchmal als "Bajau" oder sogar "Malay" (obwohl der bevorzugte Begriff "Sama" ist) selbst identifizieren. Dies ist auf die staatliche Anerkennung des Sama-Bajau als rechtmäßiger Bumiputera (gebürtiger Ureinwohner) unter dem Namen "Bajau" zurückzuführen. [12] Dies gewährleistet einen einfachen Zugang zu den besonderen Privilegien, die ethnischen Malayen gewährt werden. Dies gilt insbesondere für die jüngsten Moro Filipino-Migranten. Die indigenen Sama-Bajau in Malaysia haben auch begonnen, sich selbst als ihre Vorfahren zu bezeichnen, wie beispielsweise Simunul.


Geschichte und Herkunft [ edit ]


Regionen, die von Völkern bewohnt werden, die gewöhnlich als "Sea Nomads" bekannt sind. [19]

Sama-Bajau


Die Sama-Bajau waren die meiste Zeit ihrer Geschichte ein nomadisches Seefahrer-Volk, das vom Handel mit Handel und Subsistenzfischerei lebte. [20] Die Bootswohnung Sama-Bajau sieht sich als nicht aggressives Volk. Sie hielten sich nahe am Ufer, indem sie Häuser auf Stelzen errichteten, und reisten mit lepa handgefertigten Booten, in denen viele lebten. [20]


Oral Traditionen [ edit [19909050] Die meisten der verschiedenen mündlichen Überlieferungen und Tarsila (königliche Genealogien) unter den Sama-Bajau haben ein gemeinsames Thema, das besagt, dass sie ursprünglich Landbewohner waren, die Untertanen eines Königs waren, der eine Tochter hatte. Nachdem sie verloren gegangen ist, entweder vom Meer mitgerissen worden zu sein (durch einen Sturm oder eine Flut) oder von einem benachbarten Königreich gefangen genommen wurde, wurde ihnen angeblich befohlen, sie zu finden. Nachdem sie dies versäumt hatten, beschlossen sie, aus Angst, dem Zorn des Königs entgegenzutreten, nomadisch zu bleiben. [5] [19] [21] [22]

Eine solche Version, die unter den Sama-Bajau von Borneo weit verbreitet wurde, behauptet, sie stammten von königlichen Johorean Guards, die eine Prinzessin namens Dayang Ayesha zur Hochzeit mit einem Herrscher in Sulu begleiteten. Aber auch der Sultan von Brunei (angeblich Muhammad Shah von Brunei) hat sich in die Prinzessin verliebt. Auf dem Weg nach Sulu wurden sie von den Bruneiern auf hoher See angegriffen. Die Prinzessin wurde gefangen genommen und stattdessen mit dem Sultan von Brunei verheiratet. Die Eskorten hatten die Prinzessin verloren und beschlossen, sich in Borneo und Sulu niederzulassen, anstatt nach Johor zurückzukehren. [24]

Unter den Indonesiern Sama-Bajau, am Ihre mündliche Geschichte legt dagegen mehr Wert auf die Beziehung der Sama-Bajau zum Sultanat von Gowa als auf Johor. Die verschiedenen Versionen ihres Ursprungsmythos erzählen von einer königlichen Prinzessin, die von einer Flut weggespült wurde. Sie wurde gefunden und heiratete schließlich einen König oder einen Prinz von Gowa. Ihr Nachwuchs wurde dann angeblich zu den Vorfahren des indonesischen Sama-Bajau. 19459090 [21] [25]

. Allerdings gibt es andere Versionen, die auch mythologischer sind und nichts erwähnen eine Prinzessin. Unter den philippinischen Sama-Bajau gibt es zum Beispiel einen Mythos, der besagt, dass die Sama-Bajau versehentlich von einem riesigen Stachelrochen in das heutige Zamboanga geschleppt wurde. [5] Übrigens ist der gebürtige vorspanische Name von Zamboanga City " Samboangan "(wörtlich" Anlegeplatz "), das aus dem Sinama-Wort für einen Anlegeplatz abgeleitet wurde, Sambuang oder Samboang . [24]


Moderne Herkunftsforschung edit ]



Die Ursprungsmythen, von denen behauptet wird, sie würden von Johor oder Gowa abstammen, wurden von modernen Gelehrten weitgehend abgelehnt, meistens, weil diese Königreiche zu kurz gegründet wurden, um die ethnische Divergenz zu erklären. [22][24] Obwohl die Sama-Bajau sind in ihren heutigen Territorien heimisch oder von anderswo aus besiedelt und noch umstritten. [12] Sie unterscheiden sich sprachlich von den benachbarten Bevölkerungen, vor allem von den Tausūg, die mit den nordphilippinischen ethnischen Gruppen wie den Visayans näher verwandt sind 9459099] [5]

Im Jahr 1965 behauptete der Anthropologe David E. Sopher, dass die Sama-Bajau zusammen mit dem Orang Laut vom ehemaligen "Veddoid" (Australoid) [note 1] Jäger und Sammler aus dem Westen stammte Riau-Archipel, der mit Austronesiern verheiratet war. Sie behielten ihren Jäger-Sammler-Lebensstil bei, wurden jedoch maritimer orientiert, als Südostasien von späteren austronesischen Siedlern wie den Malaien mehr bevölkert wurde. [5]


Eine Sama-Frau, die in Semporna, Sabah, Malaysia

eine traditionelle Matte herstellt. Bajaus Frau, die ein Familienboot (Banglo) in Malaysia verankert

Im Jahr 1968 glaubte der Anthropologe Harry Arlo Nimmo dagegen, dass die Sama-Bajau im Sulu-Archipel, im Sulawesi und / oder in Borneo beheimatet sind keinen gemeinsamen Ursprung mit dem Orang Laut. Nimmo schlug vor, dass sich der Bootswohnlebensstil bei den Vorfahren der Sama-Bajau unabhängig vom Orang Laut entwickelte. [5]

Eine neuere Studie aus dem Jahre 1985 des Anthropologen Alfred Kemp Pallasen vergleicht die mündliche Traditionen mit historischen Fakten und sprachlichen Nachweisen. Er setzt das Datum der Ethnogenese von Sama-Bajau auf 800 n. Chr. Und lehnt auch eine historische Verbindung zwischen dem Sama-Bajau und dem Orang Laut ab. Er vermutet, dass das Sama-Bajau von einem Proto-Sama-Bajau-Volk stammt, das die Halbinsel Zamboanga bewohnt und sowohl Fischerei als auch Brandrodungsfarm betreibt. Sie waren die Ureinwohner von Zamboanga und des Sulu-Archipels, [26] und waren lange vor der ersten Ankunft der Tausūg-Leute um das 13. Jahrhundert aus ihrer Heimat an der Nordküste des östlichen Mindanao in der Region etabliert. Zusammen mit den Tausūg waren sie sowohl in kultureller als auch in sprachlicher Hinsicht stark von den malayischen Reichen beeinflusst, wurden im 15. Jahrhundert indianisiert und im 16. Jahrhundert islamisiert. [27] Sie waren auch im Handel mit China für "Luxus" -Erzeugnisse wie Trepang tätig , Perlen und Haifischflossen [10] [27] [28]

. Aus Zamboanga nahmen einige Mitglieder dieses Volkes eine ausschliesslich Meereskultur an und breitete sich im 10. Jahrhundert nach außen in Richtung Basilan, Sulu, Borneo und Sulawesi aus. [27][29] Sie kamen im 11. Jahrhundert in Borneo an. [24] Diese Hypothese ist derzeit die am weitesten verbreitete Meinung unter Fachleuten, die die austronesischen Völker studieren. Dies würde auch erklären, warum auch Sama-Bajau, das in Booten lebt, immer noch landwirtschaftliche Rituale praktiziert, obwohl es sich ausschließlich um Fischer handelt. [29] Sprachliche Hinweise deuten weiter auf Borneo als den ultimativen Ursprung der Proto-Sama-Bajau-Leute. [10]

Eine genetische Studie von drei Gruppen - dem Derawan von Nordost-Borneo, dem Kotabaru von Südost-Borneo und dem Kendari von Südost-Sulawesi - deutete an, dass ihr Ursprung im Süden von Sulawesi lag. [30] Jede Gruppe hatte ihre eigenen genetischen Eigenschaften Beitrag von benachbarten Bevölkerungen. Diese genetischen Befunde stimmen mit der mündlichen Vorgeschichte überein.


Historische Aufzeichnungen [ edit ]



Das epische Gedicht Darangan des Maranao-Volkes berichtet, dass unter den Vorfahren des Helden Bantugan ein Maranao-Prinz ist, der eine Frau geheiratet hat Sama-Bajau Prinzessin. Geschätzt, um 840 n. Chr. Geschehen zu sein, ist es der älteste Bericht des Sama-Bajau. Es bestätigt ferner die Tatsache, dass sie vor der Ankunft der Tausūg-Siedler vor den Einwohnern des Sulu-Archipels und Teilen von Mindanao heimisch waren. [22]

Sama-Bajau wurde erstmals 1521 von europäischen Forschern aufgenommen Antonio Pigafetta von der Magellan-Elcano-Expedition auf der heutigen Halbinsel Zamboanga. Pigafetta schreibt, dass die "Bewohner dieser Insel in Booten leben und nicht anders leben". Sie waren auch in den schriftlichen Aufzeichnungen anderer Europäer fortan vertreten; 1675 in Sulawesi durch die holländischen Kolonien, in den 70er Jahren in Sulawesi und im östlichen Borneo von Thomas Forrest [5] und an der Westküste von Borneo von Spenser St. John in den 1850er und 1860er Jahren. [23]



war Sama-Bajau häufig im Zusammenhang mit Seeanschlägen (19459034] mangahat ), Piraterie und dem Sklavenhandel in Südostasien während der europäischen Kolonialzeit häufig erwähnt, was darauf hindeutet, dass zumindest einige Sama-Bajau-Gruppen aus dem nördlichen Sulu (zB die Banguingui) waren zusammen mit Nicht-Sama-Bajau-Gruppen wie dem Iranun. Der Umfang ihrer Piratenaktivitäten war umfangreich und segelte gewöhnlich von Sulu bis nach Molukken und zurück. Abgesehen von den frühen europäischen Kolonialprotokollen waren dies möglicherweise auch die Piraten, die von chinesischen und arabischen Quellen in der Straße von Singapur im 12. und 13. Jahrhundert beschrieben wurden. [27] Sama-Bajau diente gewöhnlich als niedrigrangige Besatzungsmitglieder von Kriegsschiffen, die direkt darunter waren das Kommando der iranischen Geschwaderführer, die ihrerseits auf das Tausūg datu des Sultanats Sulu [10]

antworteten. Im Hafen von Bajoe in Sulawesi befand sich ein kleiner Hafen Siedlung von Sama-Bajau unter dem Bugis-Sultanat von Bone. Sie waren maßgeblich an den Ersten und Zweiten Knochenkriegen (1824–1825) beteiligt, als die Königlich Niederländische Ostindien-Armee eine Strafexpedition zur Vergeltung der Angriffe Bugis und Makassar auf lokale niederländische Garnisonen ausschickte. Nach dem Fall von Bone siedelten sich die meisten Sama-Bajau in anderen Gebieten von Sulawesi um [16]

Während der britischen Kolonialherrschaft von Sabah, der Sama-Bajau waren an zwei Aufständen gegen die North Borneo Chartered Company beteiligt: ​​der Mat Salleh-Aufstand von 1894 bis 1905 und die Pandasan-Affäre von 1915. [23]


Modern Sama-Bajau [


Das moderne Sama-Bajau gilt trotz seiner bescheidenen Umstände im Allgemeinen als friedlich, gastfreundlich und fröhlich. Allerdings ist eine bedeutende Anzahl aufgrund ihres nomadischen Lebensstils auch Analphabeten, ungebildet und verarmt. [18]

Die Zahl der modernen Sama-Bajau, die hauptsächlich auf See geboren werden und leben, nimmt ab. Kulturelle Assimilation und Modernisierung werden als Hauptursachen angesehen. [5] Insbesondere nach der Auflösung des Sultanats Sulu, den traditionellen Gönnern der Sama-Bajau für den Tausch von Fisch für landwirtschaftliche Waren. Die geldbasierten Fischmärkte, die den saisonalen Handel um Anlegeplätze ersetzten, machen einen landlebensbasierten Lebensstil erforderlich, um die Marktdurchdringung zu erhöhen. [29] In Malaysia haben einige heiß diskutierte Regierungsprogramme auch Bajau auf das Festland umgesiedelt. [20]

Die Sama-Bajau im Sulu-Archipel wurden historisch von den dominanten Tausūg-Leuten diskriminiert, die das Bootshaus Sama-Bajau als "minderwertig" und als Außenseiter betrachteten (der traditionelle Begriff Tausūg für sie ist hoch) Offensive Luwaan was "ausgespuckt" oder "ausgestoßen" bedeutet. Sie wurden auch von anderen Moro-Völkern an den Rand gedrängt, weil sie noch entweder ausschließlich oder neben dem Islam animistische Volksreligionen praktizierten und daher als "unzivilisierte Heiden" galten. [31] Das Bootshaus und die Küstenlinie Sama-Bajau hatten einen sehr niedrigen Status in der Kaste -basiertes Tausūg-Sultanat von Sulu [24][26][32] Dies blieb auf den modernen Philippinen erhalten, wo die Sama-Bajau noch immer starken kulturellen Vorurteilen gegenüber den Tausūg ausgesetzt sind. Die Sama-Bajau waren auch häufig Opfer von Diebstahl, Erpressung, Entführung und Gewalt von vorwiegend aufständischen Tausūg Abu Sayyaf-Aufständischen sowie Piraten. [10][33][34]


Eine typische Sama-Bajau-Siedlung auf den Philippinen


Bokori, ein Sama- Dorf Bajau im Südwesten von Sulawesi, Indonesien

Diese Diskriminierung und die anhaltende Gewalt im muslimischen Mindanao haben viele Sama-Bajau zur Auswanderung getrieben. Sie siedeln sich normalerweise in Malaysia und Indonesien an, wo sie mehr Beschäftigungsmöglichkeiten haben. [35][36][37] Aber selbst in Malaysia ist ihre Anwesenheit immer noch umstritten, da die meisten von ihnen illegale Einwanderer sind. Die meisten illegalen Einwanderer aus Sama-Bajau erreichen Malaysia über vorgelagerte Inseln. Von dort aus betreten sie das Festland Sabah, um Arbeit als Arbeiter zu finden. [7][10][38] Andere wandern auf die nördlichen Inseln der Philippinen aus, insbesondere nach Visayas, Palawan, an die Nordküste von Mindanao und sogar bis nach Süd-Luzon. [15][17][18] Obwohl dies relativ sicherere Regionen sind, sind sie auch wirtschaftlich benachteiligt und sozial ausgegrenzt, was dazu führt, dass Filipinos das Bootshaus Sama-Bajau manchmal als Bettler und Hausbesetzer stereotypisieren. [10][12][18][39]
Die Vorfahren der Wander- und Fischereigebiete der Sama-Bajau liegen zwischen den Inseln die Grenzen der Philippinen, Malaysias und Indonesiens. Und manchmal haben sie bis zu den Timor- und Arafura-Meeren gereist. [40] In der modernen Zeit haben sie den Zugang zu den meisten dieser Orte verloren. Es wurden Anstrengungen unternommen, um Sama-Bajau einige Maßnahmen zu erteilen, die das Recht auf Fischfang in traditionellen Gegenden betreffen, aber die meisten Sama-Bajau leiden immer noch unter gesetzlicher Verfolgung. Gemäß einer Vereinbarung von 1974 dürfen "traditionelle indonesische Fischer" in der ausschließlichen Wirtschaftszone Australiens fischen, zu der auch traditionelle Fischgründe der Fischer von Sama-Bajau gehören. Illegale Übergriffe der koreanischen Seeschifffahrer in diesen Gebieten führten jedoch zu Besorgnis über die Überfischung [41] und die Zerstörung von Sama-Bajau-Schiffen. [40] Im Jahr 2014 zerstörten die indonesischen Behörden sechs philippinische Sama-Bajau-Boote, die in Indonesien gefischt wurden Gewässer. Dies ist besonders gravierend für die Sama-Bajau, deren Boote häufig auch ihre Häuser sind. 19459158 [42]

Sama-Bajau-Fischer werden häufig mit illegalen und destruktiven Praktiken wie Hochseefischen, Cyanid-Fischen in Verbindung gebracht. Korallenabbau und Abholzung von Mangrovenbäumen. [25][43] Es wird vermutet, dass die Sama-Bajau zu diesen Aktivitäten zurückgreifen, hauptsächlich aufgrund der Sesshaftmachung, die durch die Beschränkungen verursacht wurde, die ihre modernen Kulturen von ihren Nomadenkulturen auferlegt haben. Mit ihren nunmehr begrenzten Territorien haben sie kaum alternative Möglichkeiten, um mit besser ausgestatteten land- und handelsüblichen Fischern zu konkurrieren, und verdienen genug, um ihre Familien zu ernähren. [10][43] Die indonesische Regierung und einige nichtstaatliche Organisationen haben mehrere Programme gestartet Sama-Bajau alternative Projekte zum Lebensunterhalt anbieten, um diese Praktiken zu unterbinden (z. B. die Verwendung von Fischsammelgeräten anstelle von Sprengstoffen). [25] Medizinische Gesundheitszentren ( puskesmas ) und auch Schulen wurden gebaut Pfahlbauten der Gemeinden Sama-Bajau. [10] Ähnliche Programme wurden auch auf den Philippinen durchgeführt. [44]

Mit dem Verlust ihrer traditionellen Fischgründe haben einige Flüchtlingsgruppen von Sama-Bajau in Die Philippinen sind gezwungen, auf Betteln (19459034] agpangamu in Sinama) zurückzugreifen, wobei sie insbesondere nach Münzen suchen, die von Passagieren von Fähren zwischen den Inseln geworfen wurden ( angedjo ). Andere traditionelle Einnahmequellen sind der Verkauf von geriebenem Maniok ( magliis ), Mattenweberei ( ag-tepoh ) und Schmuckherstellung (insbesondere aus Perlen). In letzter Zeit gab es auf den Philippinen mehr Bemühungen der lokalen Regierungen, die Flüchtlinge in Sama-Bajau zu rehabilitieren und ihnen Fertigkeiten im Bereich des Lebensunterrichts zu vermitteln. [18][31][45] Im Jahr 2016 begann das philippinische Büro für Fischerei und Wasserressourcen ein Projekt zur Verteilung von Fischerbooten, Fanggeräten und Fischereifahrzeugen andere Lebensunterhaltsmaterialien unter den Sama-Bajau-Gemeinden in Luzon. Dies war größtenteils das Ergebnis der Sensibilisierung und der Unterstützung, nachdem ein Foto der Sama-Bajau-Bettlerin Rita Gaviola (genannt "Badjao-Mädchen") auf den Philippinen viral geworden war. [46][47][48]


Subgroups [1945659017] ] edit ]


Die Sama-Bajau sind in sehr unterschiedliche Untergruppen aufgeteilt. Sie waren nie politisch vereint und unterliegen normalerweise den landgestützten politischen Gruppen der Gebiete, die sie besiedeln, wie dem Sultanat von Brunei und dem ehemaligen Sultanat von Sulu. [29]


Sama-Bajau-Frau und Kinder von Omadal Island, Sabah , Malaysia

Die meisten Untergruppen von Sama-Bajau benennen sich nach ihrem Herkunftsort (in der Regel eine Insel). [24][26][29] Jede Untergruppe spricht eine eigene Sprache oder einen Dialekt, die normalerweise mit ihrer unmittelbar benachbarten Untergruppe in einer fortlaufenden sprachlichen Sprache verständlich sind Kette. [29] Auf den Philippinen kann der Sama-Bajau in drei allgemeine Gruppen eingeteilt werden, je nachdem, wo sie sich ansiedeln: [17][27]


  • Sama Bihing oder Sama Lipid - Die "Küstenlinie Sama" oder "Küsten-Sama". Dies sind die Sama-Bajau, die traditionell in Pfahlbauten in Untiefen und Küstengebieten lebten. Ein Beispiel ist der Sama Simunul. Sie stammen ursprünglich von den größeren Inseln Tawi-Tawi. [17][27] Sie leben flexibler als die Sama-Gimba (Dilaut Origin) und bewirtschaften, wenn Land verfügbar ist. Sie handeln normalerweise als Zwischenhändler im Handel zwischen den Sama Dilaut und anderen Landvölkern. [27]

  • Sama Dea Sama Deya oder Sama Darat - Das "Land Sama" ". Dies sind die Sama-Bajau, die traditionell im Inselinneren lebten. Einige Beispiele sind der Sama Sibutu und der Sama Sanga-Sanga. Sie sind in der Regel Landwirte, die Reis, Süßkartoffeln, Maniok und Kokosnüsse für die Kopra durch traditionelle Brandrodungslandwirtschaft anbauen (im Gegensatz zu der von Tausūg eingebrachten Pflug-Landwirtschaftstechnologie). Sie stammen ursprünglich aus den größeren Inseln Tawi-Tawi und Pangutaran. [17][24][27] Auf den Philippinen unterscheiden sich die Sama Dea oft vollständig von den Sama Dilaut. [49]

  • Sama Dilaut Sama Mandilaut ] Sama Pala'u oder Bajau Laut - Das "Meer-Sama" oder "Ozean-Sama". Auf den Philippinen ist Sama Dilaut das bevorzugte Ethnonym, [11] während sie sich in Malaysia normalerweise als Bajau Laut identifizieren. Diese Untergruppe lebte ursprünglich ausschließlich von kunstvoll gearbeiteten Hausbooten mit dem Namen lepa aber fast alle haben es auf den Philippinen zu Land genommen. Ihre Heimatinseln sind Sitangkai und Bongao. [50] Sie sind die Sama-Bajau-Untergruppe, die am häufigsten als "Bajau" bezeichnet wird, obwohl Filipino Sama Dilaut es für beleidigend hält. [49] Sie nennen sich manchmal "Sama To'ongan" (wörtlich "). wahres Sama "oder" echtes Sama "), um sich von den landbewohnenden Sama-Bajau-Untergruppen zu unterscheiden. [14]

Weitere kleinere Sama-Bajau-Gruppen, die nach Ursprungsinseln benannt werden, umfassen die Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (oder Sama Tando 'Bas) und Sama Ungus Matata. [24] Sama-Bajau- und Tausūg-Gemeinschaften mit gemischter Erbschaft werden manchmal als "Bajau Suluk" bezeichnet Malaysia. [7][51] Personen mit mehrfacher ethnischer Abstammung können sich ferner mit einer dreiteiligen Selbstbeschreibung wie "Bajau Suluk Dusun" identifizieren. [52] Nachfolgend sind die wichtigsten Untergruppen aufgeführt, die normalerweise als voneinander unterschieden werden:



  • Banguingui (Philippinen, Malaysia) - Auch als "Sama Balangingi", "Sama Balanguingui" oder "Sama Bangingi" bekannt. Heimisch auf den Philippinen. Einige sind kürzlich nach Sabah gezogen. Sie werden manchmal als von anderen Sama-Bajau getrennt betrachtet. Sie haben eine eher kriegerisch orientierte Gesellschaft und waren früher Teil regelmäßiger Seeangriffe und Piraterie gegen Küstengemeinden und vorbeifahrende Schiffe. [29][56] Hauptartikel: Banguingui-Leute
Das Regatta Lepa-Festival in Semporna, Sabah, Malaysia. Lepa bezieht sich auf das Hausboot im Dialekt der Ostküste von Bajau. Bei diesem Festival schmücken die Bajauer ihre Boote mit bunten Flaggen.

  • East Coast Bajau (Philippinen, Malaysia) - sind Sama Dilaut, die sich an der Ostküste von Sabah, vor allem in der Nähe von Semporna, angesiedelt haben. Sie identifizieren sich immer noch als Bajau Laut oder Sama Laut. Obwohl sie als Ostküste Bajau bezeichnet werden, um sie von den Sama Kota Belud von Western Sabah zu unterscheiden. [57] Sie sind auch unter dem Namen "Pala'u" ("Bootswohnung" in Sinama) bekannt, aber manchmal wird sie als abfällig angesehen . Einige haben ihren ursprünglichen Lebensstil in Booten bewahrt, aber viele andere haben an Land Häuser gebaut. Sie sind bekannt für das farbenfrohe jährliche Regatta Lepa-Festival, das vom 24. bis 26. April stattfindet. [58]

  • Jama Mapun (Philippinen) - auch als "Sama Kagayan" bekannt. Sie stammen von der Insel Mapun, Tawi-Tawi (früher bekannt als Cagayan de Sulu). Ihre Kultur ist stark vom Sulu-Sultanat beeinflusst. [59]

  • Samal (Philippinen, Malaysia) - "Samal" (auch "Siamal" oder "Siyamal") ist ein Begriff von Tausūg und Cebuano und wird manchmal als anstößig angesehen. Ihr bevorzugtes Endonym ist einfach "Sama", und sie sind genauer eine allgemeine Untergruppe von Sama Dea ("Land Sama"), das auf den Philippinen beheimatet ist. [14][49] Eine große Anzahl lebt jetzt an den Küsten im Norden von Sabah, obwohl dies viele haben wanderte auch nach Norden zu den Visayas und südlichen Luzon. Sie sind überwiegend Landbewohner. [5][37][49] Sie sind die größte einzelne Gruppe von Sama-Bajau. [60] In Davao del Norte wurde möglicherweise die Inselgartenstadt Samal nach ihnen benannt. [49][61]

  • Ubian (Philippinen) , Malaysia) - stammte von der Insel South Ubian in Tawi-Tawi, Philippinen und bildet die größte Sama-Bajau-Untergruppe in Sabah. Sie leben in größeren Minderheiten, die in der Nähe der Städte Kudat und Semporna in Sabah, Malaysia, leben.
Das traditionelle Haus der Westküste Bajau in Kota Belud, Sabah, Malaysia.

  • Westküste Bajau (Malaysia) - Auch als "Sama Kota Belud" bekannt. Heimisch an der Westküste von Sabah, besonders in der Nähe von Kota Belud. Sie bevorzugen es, sich unter dem allgemeinen Ethnonym "Sama" und nicht "Bajau" zu nennen. und ihre Nachbarn nennen die Dusuns sie auch "Sama". Britische Administratoren definierten sie ursprünglich als "Bajau". Sie werden in Malaysia als Westküste Bajau bezeichnet, um sie vom Sama Dilaut im östlichen Sabah und dem Sulu-Archipel zu unterscheiden. [57] Sie sind dafür bekannt, dass sie eine traditionelle Pferdekultur haben. [49]

  • Yakan (Philippinen) - gefunden im gebirgigen Inneren der Insel Basilan. Obwohl sie die Vorfahren der Sama-Bajau waren, sind sie sprachlich und kulturell verschieden und werden normalerweise als eine eigene ethnische Gruppe betrachtet. Sie sind ausschließlich an Land und in der Regel Bauern. [29] Yakan ist auch eine Reitkultur, ähnlich der Westküste von Bajau. Sie sind bekannt für ihre Webtraditionen. [62] Hauptartikel: Yakan-Leute

Sprachen [ edit ]



Die Sama-Bajau-Völker sprechen etwa zehn Sprachen der Sama-Bajau-Untergruppe aus der westlichen malayo-polynesischen Sprachfamilie. [63] Sinama ist der gebräuchlichste Name für diese Sprachen, aber sie werden auch Bajau genannt, insbesondere in Malaysia. Die meisten Sama-Bajau sprechen mehrere Sprachen. [10]

Die Sama-Bajau-Sprachen wurden einst unter den zentralphilippinischen Sprachen der malayo-polynesischen geographischen Gruppe der austronesischen Sprachfamilie klassifiziert. Aufgrund starker Unterschiede zu benachbarten Sprachen wurden sie jedoch von allen anderen philippinischen Sprachen in einen separaten Zweig verschoben. [64] Zum Beispiel unterscheidet sich die Aussprache von Sinama deutlich von anderen nahe gelegenen zentral-philippinischen Sprachen wie Tausūg und Tagalog. Anstelle der Hauptspannung liegt gewöhnlich die Endsilbe; die primäre Belastung tritt auf der vorletzten Silbe des Wortes in Sinama auf. [27] Diese Anordnung der primären Belastung ähnelt Manobo und anderen Sprachen der überwiegend animistischen ethnischen Gruppe von Mindanao, den Lumad-Völkern. [65]

Im Jahr 2006 schlug der Linguist Robert Blust vor, dass die Sama-Bajaw-Sprachen aus der lexikalischen Region Barito stammen sollten, jedoch nicht aus einer etablierten Gruppe. Es ist somit eine Schwestergruppe zu anderen Baritosprachen wie Dayak und Madagassisch. Es ist unter der Borneanischen geographischen Gruppe klassifiziert. [66]

Sama-Bajau-Sprachen werden normalerweise im Jawi-Alphabet geschrieben. [15]


Culture [ edit ] 19659156] Religion [ edit ]




Religion kann zwischen den Sama-Bajau-Untergruppen variieren; von der strengen Befolgung des sunnitischen Islams, Formen des volkstümlichen Islam (selbst beeinflusst von den Sufi-Traditionen der frühen muslimischen Missionare), bis zu animistischen Glaubenssätzen in Geistern und Ahnenkult. Es gibt eine kleine Minderheit von Katholiken und Protestanten, insbesondere aus Davao del Sur auf den Philippinen. [22]

Unter der modernen Küste von Sama-Bajau in Malaysia Der Anspruch auf religiöse Frömmigkeit und das Lernen sind eine wichtige Quelle des individuellen Prestiges. Einige der Sama-Bajau haben keine Moscheen und müssen sich auf Landgemeinden wie die der islamisierten oder malaiischen Völker verlassen. Einige der nomadischeren Sama-Bajau, wie der Ubian Bajau, sind dem orthodoxen Islam viel weniger verpflichtet. Sie praktizieren eine synkretistische Form des Folk-Islam und verehren lokale Seelengeister, die in der islamischen Terminologie als Jinn bekannt sind. [29]


An-Nur-Moschee, die Hauptmoschee im Bajau-Dorf Tuaran, Sabah, Malaysia [68] [68] ]

Die alten Sama-Bajau waren animistisch, und dies wird in einigen Sama-Bajau-Gruppen ganz oder teilweise beibehalten. The supreme deities in Sama-Bajau mythology are Umboh Tuhan (also known as Umboh Dilautthe "Lord of the Sea") and his consort, Dayang Dayang Mangilai ("Lady of the Forest").[69]Umboh Tuhan is regarded as the creator deity who made humans equal with animals and plants. Like other animistic religions, they fundamentally divide the world into the physical and spiritual realms which coexist.[11][70] In modern Muslim Sama-Bajau, Umboh Tuhan (or simply Tuhan or Tuan) is usually equated with Allah.[24][70][note 2]

Other objects of reverence are spirits known as umboh ("ancestor", also variously spelled ombohm'bohmbo'etc.).[24] Traditionally, the umboh referred more specifically to ancestral spirits, different from the saitan (nature spirits) and the jinn (familiar spirits); some literature refers to all of them as umboh.[71] These include Umboh Baliyu (the spirits of wind and storms), and Umboh Payi or Umboh Gandum (the spirits of the first rice harvest). They include totemic spirits of animals and plants, including Umboh Summut (totem of ants) and Umboh Kamun (totem of mantis shrimp).[70]

The construction and launch of sailing vessels are ritualised, and the vessels are believed to have a spirit known as Sumangâ ("guardian", literally "one who deflects attacks").[40] The umboh are believed to influence fishing activities, rewarding the Sama-Bajau by granting good luck favours known as padalleang and occasionally punishing by causing serious incidents called busong.[43][69]

Traditional Sama-Bajau communities may have shamans (dukun) traditionally known as the kalamat. The kalamat are known in Muslim Sama-Bajau as the wali jinn (literally "custodian of jinn") and may adhere to taboos concerning the treatment of the sea and other cultural aspects. The kalamat preside over Sama-Bajau community events along with mediums known as igal jinn.[26][69] The kalamat and the igal jinn are said to be "spirit-bearers" and are believed to be hosts of familiar spirits. It is not, however, regarded as a spirit possession, since the igal jinn never lose control of their bodies. Instead, the igal jinn are believed to have acquired their familiar spirit (jinn) after surviving a serious or near-fatal illness. For the rest of their lives, the igal jinn are believed to share their bodies with the particular jinn who saved them.[69]

One important religious event among the Sama-Bajau is the annual feast known as pag-umboh or magpaay-bahawan offering of thanks to Umboh Tuhan.[24][26][29] In this ceremony, newly harvested rice (paay-bahaw) are dehusked (magtaparahu) while Islamic prayers (duaa) are recited. They are dried (magpatanak) and are then laid out in small conical piles symbolic of mountains (bud) on the living room floor (a process known as the "sleeping of rice"). After two or three nights, two-thirds are set aside for making sweet rice meals (panyalam), while one-third is set aside for making sweet rice cakes (durul).[26][29] Additional prayers (zikir), which includes calling the names of ancestors out loud, are offered to the Umboh after the rice meals have been prepared. Pag-umboh is a solemn and formal affair.[26]

Another annual religious ceremony among the boat-dwelling Sama Dilaut is the pagkanduli (literally "festive gathering").[71] It involves ritual dancing to Umboh TuhanDayang Dayang Mangilaiand ancestral ghosts called bansa. The ritual is first celebrated under a sacred dangkan tree (strangler figs, known elsewhere in the Philippines as balete) symbolising the male spirit Umboh Tuhan and afterwards in the centre of a grove of kama'toolang trees (pandan trees) symbolising the female spirit Dayang Dayang Mangilai.[69]

The trance dancing is called mag-igal and involves female and male and igal jinncalled the jinn denda and jinn lella respectively. The jinn denda perform the first dance known as igal limbayan under the dangkan tree, with the eldest leading. They are performed with intricate movements of the hands, usually with metal fingernail extensions called sulingkengkeng. If the dance and music are pleasing, the bansa are believed to take possession of the dancers, whereupon the wali jinn will assist in releasing them at the end of the dance.

The bansa are not feared as they are regarded as spirits of ancestors. Temporarily serving as hosts for the bansa while dancing to music is regarded as a "gift" by the living Sama Dilaut to their ancestors. After the igal limbayanthe wali jinn will invite the audience to participate, to celebrate, and to give their thanks. The last dance is the igal lellangwith four jinn lella performing a warrior dance, whereupon the participants will proceed to the kama'toolang grove. There they will perform rituals and dance (this time with male and female dancers together), symbolically "inviting" Dayang Dayang Mangilai to come with them back to the dangkan tree. Further games and celebrations are held under the original dangkan tree before the celebrants say their farewells to the spirits. Unlike pag-umbohpagkanduli is a joyous celebration, involving singing, dancing, and joking among all participants. It is the largest festive event among the Sama Dilaut communities.[26]

Aside from pagkanduli and magpaay-bahawpublic dances called magigal jinn may occur. During these celebrations, the igal jinn may be consulted for a public séance and for nightly trance dancing.[71] In times of epidemics, the igal jinn are called upon to remove illness causing spirits from the community. They do this by setting a "spirit boat" adrift in the open sea beyond the village or anchorage.


Boat-dwelling[edit]



A Sama-Bajau family on a vinta boat

Sama-Bajau woman from Maiga Island, Semporna, Sabah, Malaysia, with traditional sun protection called burak

A few Sama-Bajau still live traditionally. They live in houseboats (lepa) which generally accommodate a single nuclear family (usually five people). The houseboats travel together in flotillas with houseboats of immediate relatives (a family alliance) and co-operate during fishing expeditions and in ceremonies. A married couple may choose to sail with the relatives of the husband or the wife. They anchor at common mooring points (called sambuangan) with other flotillas (usually also belonging to extended relatives) at certain times of the year.[24][23][29]

These mooring points are usually presided over by an elder or headsman. The mooring points are close to sources of water or culturally significant locations like island cemeteries. There are periodic gatherings of Sama-Bajau clans usually for various ceremonies like weddings or festivals. They generally do not sail more than 40 km (24.85 mi) from their "home" moorage.[5][23] They periodically trade goods with the land-based communities of other Sama-Bajau and other ethnic groups.[23] Sama-Bajau groups may routinely cross the borders of the Philippines, Malaysia, and Indonesia for fishing, trading, or visiting relatives.[12][18][24][72]

Sama-Bajau women also use a traditional sun-protecting powder called burak or borakmade from water weeds, rice and spices.[73]


Free-diving adaptations[edit]


A Sama-Bajau child in Tagbilaran City, Bohol, Philippines, diving for coins thrown by tourists into the water.

Sama-Bajau are noted for their exceptional abilities in free-diving.[74] Divers work long days with the "greatest daily apnea diving time reported in humans" of greater than 5 hours per day submerged.[75] Some Bajau intentionally rupture their eardrums at an early age to facilitate diving and hunting at sea. Many older Sama-Bajau are therefore hard of hearing.[20][74]

More than a thousand years of subsistence freediving associated with their life on the sea appear to have endowed the Bajau with several genetic adaptations to facilitate their lifestyle.[76][77] A 2018 study showed that Bajau spleens are about 50 per cent larger than those of a neighboring land-based group, the Saluan, letting them store more haemoglobin-rich blood, which is expelled into the bloodstream when the spleen contracts at depth, allowing breath-holding dives of longer duration.[78][77] This difference is apparently related to a variant of the PDE10A gene.[77] Other genes that appear to have been under selection in the Bajau include BDKRB2, which is related to peripheral vasoconstriction, involved in the diving response;[79]FAM178B, a regulator of carbonic anhydrase, which is related to maintaining blood pH when carbon dioxide accumulates; and another one involved in the response to hypoxia.[77] These adaptions most likely result from an increased frequency of alleles widely distributed in human populations.[77] Members of another "sea gypsy" group, the Moken, have been found to have better underwater vision than Europeans, although it is not known if this trait has a genetic basis.[80]


Music, dance, and arts[edit]


A Bajau girl clad in her traditional dress.

Sama-Bajau traditional songs are handed down orally through generations. The songs are usually sung during marriage celebrations (kanduli pagkawin), accompanied by dance (pang-igal) and musical instruments like pulau (flute), gabbang (xylophone), tagunggo' (kulintang gongs), biula (violin), and in modern times, electronic keyboards.[26] There are several types of Sama-Bajau traditional songs, they include: isun-isunrunsainajatsyairnasidbua-bua anakand tinggayun.[14][81]

Among the more specific examples of Sama-Bajau songs are three love songs collectively referred to as Sangbayan. These are Dalling DallingDuldang Duldangand Pakiring Pakiring.[26] The most well-known of these three is Pakiring Pakiring (literally "moving the hips"), which is more familiar to the Tausūg in its commercialised and modernised form Dayang Dayang. The Tausūg claim that the song is native to their culture, and whether the song is originally Tausūg or Sama-Bajau remain controversial.[26] Most Sama-Bajau folk songs are becoming extinct, largely due to the waning interest of the younger generations.[14]

Sama-Bajau people are also well known for weaving, needlework skills, and their association with tagonggo music.


Horse culture[edit]



The more settled land-based West Coast Bajau are expert equestrians – which makes them remarkable in Malaysia, where horse riding has never been widespread anywhere else. The traditional costume of Sama-Bajau horsemen consists of a black or white long-sleeved shirt (badu sampit) with gold buttons (betawi) on the front and decorated with silver floral designs (intiras), black or white trousers (seluar sampit) with gold lace trimmings, and a headpiece (podong). They carry a spear (bujak), a riding crop (pasut), and a silver-hilted keris dagger. The horse is also caparisoned with a colourful outfit called kain kuda that also have brass bells (seriau) attached. The saddle (sila sila) is made from water buffalo hide, and padded with cloth (lapik) underneath.[82]


Society[edit]


The rehabilitation of a traditional Sama-Bajau house in the Heritage Village of Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia.

Though some Sama-Bajau headsmen have been given honorific titles like "datu", "maharaja" or "panglima" by governments (like under the Sultanate of Brunei), they usually only had little authority over the Sama-Bajau community. Sama-Bajau society is traditionally highly individualistic,[23] and the largest political unit is the clan cluster around mooring points, rarely more. Unlike most neighbouring peoples, Sama-Bajau society is also more or less egalitarian, and they did not practice a caste system, unlike most neighboring ethnic groups. The individualism is probably due to the generally fragile nature of their relationships with land-based peoples for access to essentials like wood or water. When the relationship sours or if there is too much pressure from land-based rulers, the Sama-Bajau prefer to simply move on elsewhere.[27] Greater importance is placed on kinship and reciprocal labour rather than formal authority for maintaining social cohesion.[18] There are a few exceptions, however, like the Jama Mapun and the Sama Pangutaran of the Philippines, who follow the traditional pre-Hispanic Philippine feudal society with a caste system consisting of nobles, notables, and commoners and serfs. Likely introduced by the Sultanate of Sulu.[23]


Depictions in popular culture[edit]



It has been suggested by some researchers that Sama-Bajau people's visits to Arnhem Land gave rise to the accounts of the mysterious Baijini people in the myths of Australia's Yolngu Aboriginals.[84]

The Sama-Bajau have also been the subject of several films. Sie beinhalten:


Notable Sama-Bajau[edit]


Politics[edit]


Entertainment[edit]


Sports[edit]


See also[edit]




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Further reading[edit]


Newspapers[edit]


Books[edit]


  • François-Robert Zacot (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésieéditions Pocket, collection Terre Humaine, Paris










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