Im antiken Griechenland das gynaeceum (Griechisch: γυναικεῖον gynaikeion aus dem Altgriechischen γυναικεία gynaikeia "Teil des Hauses, das für die Frauen reserviert war"; Frauen (weiblich) ") [1] oder die gynaeconitis ( γυναικωνῖτις gynaikōnitis " Frauenwohnungen in einem Haus ") [2] war ein Gebäude oder eine der Wohnungen Haus für Frauen, in der Regel die innerste Wohnung. Mit anderen Worten, ein Frauenquartier, ähnlich dem indischen und muslimischen Zenana. Das gynaeceum ist das Gegenstück zum andron oder männlichen Viertel.
Die verheiratete Frau aus dem Haushalt kam oft nachts zu den unverheirateten Frauen und den weiblichen Sklavinnen, wenn sie nicht zu ihrem Ehemann kam. Die Frauen verbrachten die meiste Zeit in diesem Bereich des Hauses. Diese Räume waren von den für Männer reservierten Räumen weiter entfernt, indem sie von den Straßen und öffentlichen Bereichen des Hauses entfernt lagen. Als die Besucher unterhalten wurden, waren die Frauen nicht anwesend, sondern blieben in diesem abgelegenen Teil des Hauses. [3]
Ein Teil des kaiserlichen Palastes von Konstantinopel während der Regierungszeit des griechischen Byzantinischen Reiches wurde als bekannt gynaikonitis und war Frauen vorbehalten. Es hatte seine eigenen zeremoniellen Riten und Prozessionen sowie politische Dynamiken.
Frauen im Altertum [ edit ]
Durchsuchen der Überreste von architektonischen Wohnkomplexen, die an Orten wie der Zagora gefunden wurden [4] und Olynthos [5] war es den Archäologen möglich, die soziale Dynamik der antiken griechischen Gesellschaft zu erforschen, während sich diese zu Polis oder Stadtstaat entwickelte. Archäologen haben verschiedene Perspektiven entwickelt, wie architektonische Gestaltung in der Herrschaft von Frauen und den unteren Klassen in verschiedenen Epochen der Geschichte grundlegend eingesetzt wurde. Die Trennung der Frau von der Öffentlichkeit durch das Hinzufügen von Türen, die Begrenzung der Sichtlinien zwischen den Räumen, das Hinzufügen eines Innenhofs und sogar das Hinzufügen eines zweiten Obergeschosses korreliert mit der allmählichen Entwicklung des Stadtstaates. Einige würden argumentieren, dass die Präsenz von Frauen in der Öffentlichkeit zu einem bestimmten Zeitpunkt durch Kleidungswechsel und die Verwendung von Schleier oder Hijab in einigen muslimischen Gemeinschaften zugenommen hatte. [5] Der Hijab oder Schleier wird von manchen Forschern als Erweiterung betrachtet des Hauses und Funktionen zum Schutz von Frauen vor der Sicht nicht-verwandter Männer. Die Dominanz von Frauen durch soziale Konventionen wie die Durchsetzung des Schleiers und die Schaffung von Vormündern von Frauen sowie die Begrenzung der Bewegungen innerhalb und außerhalb des Hauses sind in den bisherigen historischen Berichten offensichtlich. Archäologische Aufzeichnungen bieten eine begrenzte Wahrnehmung der Realitäten von Frauen, da ein Großteil der Aufzeichnungen im Laufe der Jahrhunderte verloren gegangen ist.
Von Andron zu Gynäerum [ edit ]
Frei geborene männliche Bürger hatten politische, soziale und wirtschaftliche Macht in sich der häusliche und öffentliche Bereich, wie die zahlreichen historischen Aufzeichnungen über Erbschaft, Eigentumsrechte und Handelsabkommen belegen. [6] Uralte Gesetzbücher und überlebende Kunstwerke zeigen Erbschafts- und Eigentumsrechte, die männliche und sogar männliche Nicht-Familienangehörige begünstigen die Frauen des Haushalts. Die Praxis, weibliche Neugeborene zu entlarven, enthüllte eine Gesellschaft, die das männliche Geschlecht begünstigte. [6] Die Schaffung bestimmter Räume im Haus, die ausschließlich für die männliche Sozialisation bestimmt waren, tauchte zu einem bestimmten Zeitpunkt in der klassischen griechischen Zeit auf. Die Praxis, ein Symposium innerhalb des Andron abzuhalten, um möglicherweise wirtschaftliche Vereinbarungen innerhalb der männlichen Aristokratengemeinschaft zu treffen, wird in vielen keramischen Vasen und Wandgemälden erwähnt. [7] Durch diese Überreste der häuslichen Sphäre werden Archäologen gesucht ein Verständnis der sozialen, wirtschaftlichen und politischen Gegebenheiten von Frauen
Archäologische und textuelle Beweise [ edit ]
Künstlerische Referenzen können Aufschluss über das religiöse, kulturelle geben und wirtschaftliche Aktivitäten der aristokratischen Elemente der Gesellschaft. Der Schlüssel zur Erforschung des Status von Frauen waren die archäologischen Beweise, die in den ausgegrabenen Wohnstrukturen gefunden oder impliziert wurden. Artefakte wie Keramikvasen, Webstühle, Becher und Metallscharniere, die in den Ausgrabungsstätten gefunden wurden, weisen auf soziale, kulturelle und wirtschaftliche Hinweise hin. [8] Webstühle und Olivenpressen, die sich in den Ausgrabungsgebieten befinden, deuten weiterhin auf die wirtschaftliche Rolle von Frauen in der Wohnung hin [9] Textuelle Beweise belegen die Herstellung von Textilien und die Rolle, die Männer beim Handel mit solchen Produkten spielten, während Frauen und ihre Sklaven die zu handelnden und verkauften Produkte schufen. Die Schriften von Xenophon drücken Sokrates 'Wahrnehmung der Rolle von aristokratischen Frauen als das Weben und Verwalten der Sklaven des Haushalts aus, während sich die Männer mit Bürgerrechten im öffentlichen Raum frei bewegen können. [3] Andere soziale Normen, die in der populärwissenschaftlichen Literatur gefunden wurden B. die Vorstellung, dass das Hautweiß der Frauen ihren Status bewies. [6] Sklaven und Prostituierte hatten Zugang zu den Bereichen der Öffentlichkeit und der Privatssphäre und arbeiteten oft im Freien.
Die Trennung der Geschlechter im Haushalt erwies sich als sehr wichtig für die Erhaltung des Hauses, das die wirtschaftliche Grundlage des Stadtstaates war, durch die Produktion marktfähiger Güter. Die Kultur der Überwachung schien durch die Formveränderungen des Haushalts, eine radiale Form, die eine bessere Sicht ermöglichte, und die Verwendung eines Symposiums im Andron offensichtlich zu sein. [7] Becher, die in als Andron identifizierten Räumen gefunden wurden, enthielten auch andere Artefakte wie Reste einer Holzbank erweisen sich auch als ähnlich wie auf den gemalten Symposien der Keramikvasen. Die metallischen Scharniere und Einbuchtungen an Bauwerken, die als tragend bezeichnet werden könnten, deuten auf eine Aufteilung des Raums für mögliche private Funktionen hin, die eine eingeschränkte Sicht durch die Mitglieder des Haushalts erfordern. Archäologen haben die Möglichkeit diskutiert, dass religiöse Handlungen im Haus vor der Errichtung von Tempeln stattfinden, diese religiösen Handlungen wurden gewöhnlich von Frauen mit gewissem Status in den Gemeinden durchgeführt. [10]
Vom Einzelraum bis zu mehreren Räumen [ ] edit ]
Die Forschung legt nahe, dass die Zunahme der Größe von Wohngebäuden der Zunahme des Wohlstands und der weiteren Verschränkung der aristokratischen Elite in dieser Periode entsprach. Der mögliche Zweck dieser allmählichen Änderung des architektonischen Entwurfs wird von vielen als die Aufrechterhaltung der sozialen und hierarchischen Normen des Oikos und der Polis angesehen. In diesen großen Residenzen wurden das Symposium und der Andron zu Räumen innerhalb des Hauses, die die Männer leisteten und die Staatsbürgerschaft und die Aufrechterhaltung der Polis zeigten. Frauen einer bestimmten Klasse wurden von der Teilnahme an einem Symposium und verschiedenen anderen Bereichen der Gesellschaft getrennt und innerhalb des Gynaeceums reguliert. Durch die Suche nach Andron und den Beweis für ein Symposium kann man den Ort des Gynäceums oder des Frauenquartiers bestimmen.
Gynaikonomoi [ edit ]
Viele der Informationen, die von Frauen im antiken Griechenland bekannt sind, stammen aus literarischen Quellen, da das geschriebene Wort während der klassischen und hellenischen Zeit verwendet wurde, z als Homers Ilias und die Odyssee und durch die Schriften von Euripides, Xenophon und Aristoteles. [6] Durch die Textanalyse können frühe philosophische Wahrnehmungen von Frauen als Grundlage für die Begründung der Herrschaft von Frauen während der Ausbildung der Frau angesehen werden Stadtstaat. Frauen galten als das schwächere Geschlecht und mussten daher kontrolliert werden. Die Kontrolle von Frauen sowohl im häuslichen als auch im öffentlichen Bereich wurde zu einer wichtigen Funktion der wachsenden Stadtstaaten und führte zur endgültigen Adoption von Wächtern von Frauen, die auch als gynaikonomoi bezeichnet werden. [5] Bestimmte Gesetze gaben befreiten Sklaven Bewegungsfreiheit Wenn sie vier Kinder zur Welt brachten, und frei geborene Frauen könnten ohne Vormundschaft gehen, wenn sie drei oder mehr Kinder zur Welt brachten. Die Gesetze von Draco (Gesetzgeber) führten die Bestrafung von Frauen wegen Ehebruchs durch und rechtfertigten die Notwendigkeit der Vormundschaft aufgrund der angeblichen Schwäche des Geschlechts, die in der Aristoteles-Populärliteratur zum Ausdruck kommt. [6] Das geschriebene Wort, wie es in seiner Verwendung populär wurde, funktionierte auch als ein Instrument der Herrschaft von Frauen durch die Bildung von Gesetzen und Justizsystemen. Der erbliche Besitz von Eigentum, sobald die Rolle einer Mutter auf spätere männliche Verwandten und sogar nicht-verwandte Männer übertragen wurde. Das Heim wurde zur häuslichen Privatsphäre, in der die Tugend der Frauen vor männlicher Dominanz und rationalem Denken vor der Außenwelt geschützt werden musste. Sarah Pomeroy diskutiert die Rolle von Homer, hesiodischen Gedichten und der aristotelischen Philosophie beim Malen des Bildes von Frauen als Reproduzenten von Reichtum durch die Erhaltung des Hauses und der Sklaven. Die Trennung der Geschlechter von Haushaltssklaven wurde zu einer wichtigen Rolle von aristokratischen Frauen, da sie die Geburt neuer Sklaven auf Kosten des Haushalts verhinderte.
Interpretation der Beweise [ edit ]
Archäologen mussten sich eingehend mit anderen Wissensbereichen wie der Sozialgeschichte befassen, um die Beteiligung und Segregation von Frauen in den antiken griechischen Gesellschaften besser zu verstehen. Kürzlich durchgeführte Untersuchungen an großen archäologischen Komplexen, wie in Olynthos und Zagora, eröffnen weitere Analysemöglichkeiten. Sarah Pomeroy zufolge haben Archäologen der Vergangenheit viele Vorurteile begangen, die die Forschung und das Verständnis von Frauen in der Antike eingeschränkt haben. [12] Die Voreingenommenheit, die bisherigen Forschungen zu wiederholen, sowie die "Lücke füllen" Der Interpretationsstil, wenn es an archäologischen Beweisen mangelt, kann problematisch sein. Andere schlagen jedoch eine interkulturelle Analyse der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Möglichkeiten der Gesellschaft vor, um die fehlenden Informationen auszufüllen.
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit ]
- ^ γυναικεία . Liddell, Henry George; Scott, Robert; Ein griechisch-englisches Lexikon im Perseus-Projekt.
- ^ γυναικων Scottτις in Liddell und Scott
- a 19659062] b Blundell, Sue (1995). Frauen im antiken Griechenland . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
- ^ Coucouzeli, Alexandra (2007). "Von Megaron bis Oikos bei Zagora". Britische Schule in Athen (19459014). 15 : 169–181.
- ^ a b c d Llewellyn-Jones, Lloyd (2007). "Haus und Schleier im antiken Griechenland". Britische Schule in Athen (19459014). 15 : 251–258.
- ^ a b c d und Pomeroy, Sarah B. (1975). Göttinnen, Huren, Ehefrauen und Sklaven: Frauen in der klassischen Antike . New York, USA: Schocken Books
- a b Nevett, Lisa C. (2010). Wohnraum in der klassischen Antike . New York, USA: Cambridge University Press
- ^ Cantarella, Eva (1987). Pandoras Töchter: Die Rolle und der Status von Frauen in der griechischen und römischen Antike . Baltimore, Maryland, USA: Johns Hopkins University Press
- ^ Ault, Bradley A. (2007). "Oikos und Oikonomia: griechische Häuser, Haushalte und die heimische Wirtschaft". Britische Schule in Athen (19459014). 15 : 259–265
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- ^ a b Nevett, Lisa (2007). "Griechische Häuser als Beweismittel für soziale Beziehungen". Britische Schule in Athen (19459014). 15 : 5-10,
- ^ Pomeroy, Sarah (1991). "Das Studium der Frauen in der Antike: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft". 19459013 Das American Journal of Philology . 112 (2): 263–268. doi: 10.2307 / 294724.
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